武吉囡仔·花踪

应该是1988年4月，从武吉墨打仁来到了武吉拉耶做工，一来就逗留在哆喈社区，前数十年至今。今晚才发觉自己逃不过武吉两字，一出世到现在，从巫吉墨打仁来到武吉拉耶，始终还是逃不过巫吉山。
哆喈人称武吉拉耶为Bukit山，很奇怪啊！怎么两个字是同义词，难道讽刺老孙跳不出五指山吗？这武吉拉耶在数百年前，可是真正的武吉拉惹，住着当时后的拉惹，尔后拉惹搬去其他地方，这里后来换成了武吉拉耶。
原来数十年前有个大财主隆美宝号，黄礼叩老先生买了整个山，及大片稻田地主，他这个地区命名为bukit山。
在称为武吉拉惹时期，历史可追述至布央谷文明世纪朝代。一个已被历史遗忘的事迹。布央谷文明为航海的印度人在吉打日来峰下布央谷一代建成，日来峰是印度，中国和中东的海路商人的航海标记。
曾在布央谷博物院看到事迹，当时候的人曾来到武吉拉惹附近的武吉皂礼朝贡。因为，当时候的皇宫就在此地。是以武吉拉惹的名字由来，就是苏丹的山区。
在武吉山生活好几年，尔后基于工作离开了武吉山。然而，来自武吉墨打仁笔者依然在武吉拉耶寻觅开埠历史事迹。这是作为时任九品芝麻官的承诺，也是想在史记上出点力量，为哆喈写下历史一页。
就在几年前的植树造林活动前夕，在网络找到了哆喈开埠历史的链接，也对证了马来暹罗事迹的记载。从马来事迹记载，约18世纪，有位清朝战将南来协助古吉打与六坤王打战。从事迹中得悉，这位名为督开（Tok Kai）的战将乘船从港贡河流（Kang Kong）驶入，直到某地上岸。是以此地被命名为Tok Kai。
然而在广东新会名人事迹，多皆地名源自祖籍为广东新会的清末移民林道解。他在马来亚从事建筑业，修筑了著名的旅游古迹—槟城旧关仔角古城，还开设了当地最大的百货商场。当地政府为了褒奖林道解的贡献，用他的名字 Tokai（“道解”的广东发音）命名此地，至今仍在使用。
在这两个事迹的联想下，学校董事部议决将植树造林的地段，由督开公园，命为道解公园，以缅怀开埠先贤的史记。尔后，董事部也获得槟城新会会馆的印证，多皆开埠先贤林道解翁确有此人，其神主牌则供奉在会馆。
神主牌记录如下，大清广东广州府新会县北洋村东升里林成茂户于道光， 年间抵槟榔屿寄居，至 年旋里故乡，现在居世，本命生于嘉庆庚午年，七十二岁，七月廿七日巳时赋生，偏妻娶郭福公之女，原籍广府增县，寄居槟屿。所生六男三女。郭氏本命生于道光三年庚午，五十八岁，七月廿五日亥时赋生 。自光绪 年旋原国往 县 处，终于光绪六年庚辰拾月廿八日亥时仙游，葬在于原国 县 处 山 坐 向＃
离乡背井三十余载，笔者还是想念那座大山，想回去老乡享受古早味，想回老家走走看看。
前几天，写了此文是抒发内心深处的言语，思念之情溢于言表？还是觉得自己老了，会感叹过去，怀念小时候。话说旧时候的巫吉墨打仁，笔者就曾在此巫吉盘山好多次，从求学时代与华乐队友登山游乐，大伙总是玩得不亦乐乎。
说回学习那年代，笔者从幼稚园，小学，中学，还基于政府文凭考试的基本规定，国文考得9分，导致成绩不及格。必须再入学府重读重考。
所以说，笔者在此逸仙学校念了十五年书，可说是一生一世之中最温馨的学习回忆。是以，在走出校园后，终于在逸仙学府特有的毕业文化下，也即是毕业二十年后，得以重返回逸仙欢乐谷。
笔者再次与昔日猴輩回到花果山，跟着奏乐响起。这群重返水帘洞的同学仿佛回到逸仙府邸，唱着国歌、州歌，校歌，跟着小象舞动，跟着小鸭蹈摆。
笔者就这样重回巫吉墨打仁脚下，重返花果山乐园区。时而去而复返，时而去而忘返。借着思念之情，笔者得以重温旧梦，就如读书时代，夜晚回学府温习课业。尤记得在食堂与同学说说书，谈论功课。
那种在学府食堂的集体温习功课，这可是马国少之又少的阅读文化。夜间，学生可在食堂温习功课，这是逸仙学府掌门人老宋的允许。毕竟，在六七十年，八九十年代，一家数代同居一处，热闹非凡，学生要在家温习课业，可不容易。
是以，在学校留宿的宋校长，就打开校门，让邻近的学生坐在食堂座椅读书，温习作业，讨论功课。这是逸仙学生可从吵杂家里，回到校园跟上百个同学一起复习。
逸仙学府创立于1908年，创校前身是大山脚义学堂，在伯公前开始授课。不说还不知，日新原本就是革命先行者孙逸仙，在香港洗礼之名。尔后才换成逸仙。至于此文的逸仙学府，其实就是-苟日新，日日新，又日新。
据说，校名来自《大学》汤之《盘铭》。而不是孙逸仙之本名。然而，晓得孙文的日新两字的记录，可说少之又少。而是在孙中山百年后，从香港教会记录发掘。
又过了数载，花果山又邀猴群回学府重温旧梦，这回我们环绕巫吉墨打仁脚下围跑一圈，以一步一脚印三十里路圆满了水帘之约。那次的环绕山脚下，且让大家晓得整个大山的阔度。可就不了解开发事迹。
但从一些史料记载，此山脚下的几个建筑物，可追溯源于已成废墟的古老天主教堂，耶穌圣心堂建于1882年的天主教堂，沿用著名的巴黎圣母院建筑风格兴建，比兴建于1886年的大山脚圣安纳教堂更早6年兴建，相信是威省区最早的教堂。
至于大山脚圣安纳教堂则获得梵蒂冈教廷批为圣殿，其后山还有一座建于1846年的小教堂遗址，教堂草坪上还有一块写着巴利文的古老铭文岩石，说明了大山脚的历史悠远，据说是古老的卡达拉姆王国，此王国在5至6世纪在马来亚北部盛行。这块岩石获得了马来西亚博物馆和古物部门认可，它是槟城第一个也是唯一一个被刊登宪报的古代文物。
所以武吉可说是百年老镇，还是数百年历史古镇呢？要是以圣安纳那块5，6世纪古代文物来说，武吉确实是古镇。可惜开埠历史记载得不够完整，唉！
至于巫吉人最热闹的地段，可是先人用一担石子，一担成熟果实台下山。果实台下山售卖，石子填入伯公埕的深坑。先辈一担又一担给填实，一年复一年，才把深坑给填平，并在坑地上作为市集。
基于深坑位于伯公埕，是以民众都称呼市集为伯公前。你要去哪里？伯公前啊！你在哪里卖东西？伯公前啊！此处则在1886年建立玄天庙，主奉玄天上帝，右则奉谭公爷，属于小神的大伯公，则供奉在左则。
过去伯公埕是大山脚心脏，社会生态包围着玄天庙，武吉墨打仁可是北马经济火车头。
在笔者小时候，尤记得大山脚是交通枢纽转播站，载货罗里都会驶入此镇转货。无论是泰国运过来的鱼货，金马伦载下来的青菜，还是吉打载来的白米，都会停留在大草场搬货，更换罗里到目的地。
当时候，笔者倒是住在火车站对面，看着忙碌的车站，人来人往，原来南往北来的过客都来大山脚更换车厢，对吗？总而言之，车站挤满人群，轨道总是停着很长很长的列车。从首都，星加坡，柔佛北上列车，从泰国南下的列车，就在家前的车站更换轨道再继续上路。
那年代，没有长途巴士，更没有私家车，大家都得挤上火车，跟着嘟嘟嘟声音，坐在火车上远赴他方。记忆中，乘搭列车到吉隆坡数个小时，乘客只能坐在硬邦邦的硬座，跟着车厢的摇摆，一路颠覆抵达目的地。
这火车之旅不是写实了舟车劳顿涵义，也是旧时候的人们要到首都，南马新山，新加坡的劳累和无奈。坐在硬邦邦座位的人还算高级购票，没钱买位置的人还得边站边坐在走道上啊！＃
今天说文写字，倒想探讨大士爷的由来。根据报章上的报道，百年前山脚下发生大瘟疫。基于当时没有医院，山脚下的人只好逃去马打寮（马章武莫）避难。疫情风魔数月后，村民才得以返回家园。可尸骨遍布四野，来不及埋葬。夜里大家都觉得鬼影环绕，心里不安。
先辈就远赴中国，请鬼王的香火来镇压孤魂野鬼。最先膜拜大士爷的地方是北头山，也即是甘榜勿刹。膜拜初期，只有香炉，没有神像，黑布写着孟兰胜会，农历七月进行膜拜仪式。自此，山脚下不再闹鬼，鬼影都消失了。
直到1949年，在紧急法令下，甘榜勿刹被英国政府为戒严区。北头山的村民都被迁移，是以大士爷香炉迁移到晋安公会供奉。
从那时候开始，大士爷有了金身，塑像约有数尺高。第一个纸扎塑像，是由松记纸扎店制作。尔后，则由南通纸庄担起。根据事迹记录，一尊大士爷价格是180英镑。大士爷大殿和戏台都是亚答屋，用竹藤临时搭筑。
对笔者而言，大士爷曾是全马最大型的塑像。在记忆中，欢送大士爷那晚，可是人山人海，从大士爷殿到巴刹都挤满人，那时候的人爱抢神明信物回家供养，有时为了抢夺信物大打出手，所以送神当晚还得请红头兵来维持次序。某年开始，在乩童指示下，要求大家维护神明，尊重大士爷，请大家恭恭敬敬欢送神祗，不好再争夺信物。
数十年前，有个传说，某妇女在拜祭时，疏忽将孩子放在供桌。当妇女膜拜后，孩子也跟着没气。请示神明，才警觉被当祭品供奉啊！
老人家也警告小孩子，不可指向大士爷，胡说八道。会被割舌头！过去以为前面哪个是天公炉，原来是好兄弟的香炉，拜祭孤魂野鬼，也是反清复明烈士啊！
笔者曾听义兴老前辈述说，好兄弟其实是天地会烈士，被清朝官府杀害的洪门五祖弟兄。古时候，基于官府不给拜祭，不给追悼，民间只能鬼节拜祭好兄弟来追念义士。当然，这是江湖传说，没有历史根据，就当着鬼月说鬼故事。
随着时代变迁，拜祭文化逐渐消失，我们无法体会旧时候的膜拜风俗。可这些年来，大士爷拜祭文化依然传承了山脚下的人文情怀，坚持先辈以膜拜神明文化养校。香客一贯在膜拜风俗中，慨然捐助日新独立中学。从中减轻了独中的每年行政开销，也让学子在筹募活动中了解华教事业的艰辛，懂得珍惜文化事业。
虽然，这几年来的大山脚大士爷不再是全马最大，可各地前来膜拜的香客，对于大士爷的敬仰，始终有增无减。从七月初三至十七日的拜祭热度，看得出人们对于山脚下的鬼王，有着浓厚的感情和依靠。
写到此，倒是想祈求大士爷镇压新冠疫情的病魔，希望祂能帮忙山脚下的人们消除这一年来的疫情，让武吉墨打仁民众得以恢复正常的日子，回到昔日的热情非凡的山脚下，大家一起共庆山脚下的节庆啊！＃
从小学开始，就开始参与了九皇爷拜祭活动。每当九皇爷节庆，几乎每日都到临时大殿去。
那时候的临时地点在于美格哈仑大路旁，也即是天桥路的三叉路口。当时候，还没有宋万庆路，此处还属于私人地段。
每年的活动都在大路旁举行九天，也算是山脚下的另一个拜神节庆。黄旗飘扬整个区域，只要一看到黄旗，就晓得我们要吃素持斋。
从二年级就跟着乩童跑动，当神明附身乩童，笔者还为祂穿上衣衫。要说懂得请乩，脑海中还有那几句咒语“三支清香来请神，顾炉童子在坛前。。。”。
而笔者就这样跟着皇爷庙一起成长，从没有斗母宫庙，到租借木屋，购买对面2469号半独立洋房。笔者总是跟着大人后，看着大山脚斗母宫发展到今天的规模。
从持斋十来天，受皇爷戒十来天。二十九，或三十到河畔请皇，看着请皇的船只从岸边驱船到海中。大伙儿就在河畔等待，请皇仪式在海中举行，也即是那艘船载着茅山师父，乩童，值年炉主，和内殿门生去海中请示神明。
请皇仪式到底是怎样？只有上过船的门生才懂得，因为这百年来的九皇爷仪式，可说是民间九皇派，也称为福建九皇爷。大山脚斗母宫香火则来自泰国普吉岛三皇府庙，当时是安奉在老师父庙堂，供众人拜祭。
其实，在船上是如何祈求，这可是一个谜，也是全马各地九皇爷庙的不可说秘密。奥妙的一点，当请到皇爷后，河畔的乩童好像收到通知，神明都不约而同附身起乩。
你说，这不是怪事？海中请神仪式，如何链接河畔乩童？为何这些乩童同时扶乩，各路神明都准时附身啊！
笔者从小就坚信神明的存在，但不鼓励迷信神明。毕竟，相信哑巴的神明，才是上策！所谓哑巴的神祗，就是到庙堂求签，让神明来开解自己的心事，让神祗以签诗解答迷惑。
信徒将皇爷请回大殿后，当晚就会有扶乩神明到五爷兵营巡视，其中有金咤大太子，木咤二太子，哪咤三太子，孙悟空，中坛元帅等。
从九月初一开始，太子殿就有扶乩太子来为信徒“补运”。乩童在诸位神明附身后，起乩做法，在太子殿前，为祈求神明保佑的信徒加持。晚间则有一系列的祈福仪式，绕境出巡、上刀山、过火路，平安关等。
九月的日子过得特别快，夜晚就看哪位神明下凡来巡五爷营。到了年初八晚上，这可是斗母娘娘圣诞千秋大日子，约在晚间十一点，信徒就会开始膜拜，祈求斗母娘娘保佑各界风调雨顺，国泰民安，生意兴隆，事事顺利，身体安康，家庭和睦。
山脚下的九皇爷与别地区的斗母宫有着不一样的习俗，那就是九位皇爷不一定会降凡。偶尔，会有一尊，几尊，或者九尊皇爷到访。可皇爷只能不请自来，万万不能请示邀请，或者做法恳求皇爷降世。山脚下对于皇爷的敬仰是三跪九叩礼，皇爷降临斗母宫，信徒都会蹲跪。这与古时候叩见皇上一番，要肃静，要回避。
初九夜晚，信徒恭送九皇爷回鸾，也结束了一年一度的聚集。大家告别神明后，回家洗涤更衣，就去伯公埕享受荤食，以开荤来结束九月持斋守戒，来年再续皇爷情怀。。（4988字）