很多人都不懂孙文来自大山脚，地地道道的山脚下老男孩，嘻嘻！因为，过去二十多年以来，王孙文的名字都是多皆马华啦！哆喈文德啦！多皆福利组啦！
这种多皆社团的名字，其实就是一种云烟故事情节。只要你没有在该地“服务”中出现，孙文很快就会销魂，王孙文则不见踪影，哈哈！
今天写写来自山脚下，其实很简单，就像分享赞化阁故事，请问看官有谁看过德教会德典？你看过第一章后，是不是觉得有点怪怪。
聖帝不是于公元一九四二年六月五日岁次壬午五月廿二日，位于中国奥之嶺汕头紫和阁宣布敕旨心典吗？心典是德教中心的基本经典，从这基本心典可以明白德的信仰。
可为何公元一九三九年一月一日，岁次戊寅年十一月十一日，祈祷上苍这首则德典，是孚圣受主意旨降于於马来西亚威省大山脚古坛呢？
其内容第一段写道…懇禱上苍，上苍示意。宗教不分，行道一致。昊天無極，上帝为主。頒典德教，泄玄紫府，天运常新，道理不蛊，迷误闢除，智者鼓舞。多元为化，马来乐土，从此开教，教扬環宇。
作为一名大山脚出生的人，要是能够研究和下乡考证，这多年所累集的前后德典，与五教诸经之精义，这不就是孙文被师尊点名入董班的工作吗？
其实，孙文是在吉打竹城济衍阁董班选举时，被师尊点名入围董事。孙文很奇怪，为何称谓吉礁济阳阁会员数十年都没机会点名。为何，竹城德教会却点了一个不曾经出现的人呢？
好笑的事就在宣誓就职典礼晚宴，当宣教主任在台上分享德典时，不小心看到了荧幕上，赞化古坛什么1918年有了香火，开坛问事，为村民解困，医理疾病。
咦？怎么回事啊！孙文从小就在大山脚打滚，也滚进去赞化阁好多次，就不曾听过这个典故。就在主讲人下台坐回原位，就与他求证。老师所说的赞化古坛，是不是大山脚观世音庙的邻居。为何，孙文不曾听过这故事？为何去过紫济阁，紫威阁，济阳阁的我没停过啊！
其实我也不大相信，但想回乡求证这回事。可就没机缘回到赞化阁寻根究底，直到日前的偶遇和安排。来自明立善阁，济阳阁的三位友人同意在1126前往赞化阁走一趟。
好啦！既然大家都属意在我生日那天寻根，就答应了他们。并在母难日哪天，去到了赞化阁，见到了先师坛后裔唐记堯，走到了赞化古坛旧址，听了几位前辈的分享。
看来师尊早在1943年5月4日降示第十四章-焚鸾之因中写道他日孚圣则将有谈道德与伦理之章，以證其说，此乃理之必然也，苟知其理之必然，而故作违天之论，叛教之举，反神之旨者，是无异自暴其短，自彰其过，自露其丑自毁其教，自取其咎，此豈非罪之大哉？
然而其中后典第四十三章-谈道，孚圣于1967年8月3日降示於霹雳安顺紫蓬阁；第四十四章-论德，孚圣于1971年1月5降示於赞化阁日；第四十五则-数理，则是于1967年10月21日降示於霹雳安顺紫蓬阁。
其实除了谈道、谈德、数理外，后典第十章-德训，则是孚圣降示於星洲紫新，第四十一章-尘寰，则是孚圣降示於槟城紫云。
至于后典第二章承天，第二十九章青史，第三十七章圣意，第四十六章圣谕，则是聖帝自幸临降示於霹雳安顺紫蓬。
作为一名普通人类，看到德教会师尊的降示鸾文，从1939，直到1971年，德典前典二十章，后典五十章，间中飞鸾各地的不同阁，再集成一本德典，这万善归德，五教同宗，普天皆化，世界大同。不就是道化成理，虔感至灵吗？